FSSPX : une réconciliation en vue ?

Voici 2 ans que débutèrent les discussions entre le Vatican et la Fraternité Sacerdotale Saint-Pie X (FSSPX). Mercredi 14 septembre 2011, les conclusions de ces discussions ont été closes par un entretien entre la Congrégation de la doctrine de la foi et la FSSPX représentée, entre autres, par son supérieur général, Mgr Bernard Fellay.

Il n'y a en réalité que peu de choses à dire de cet entretien : le compte-rendu diffusé par le Vatican est bref et ne dévoile rien de ce qui s'est dit. Par contre, il dessine ce qui pourrait se passer dans les prochains mois.

Ce que l'on sait

Lors de la rencontre du 14, un document décrivant un "préambule doctrinal" a été remis à la FSSPX qui doit dire si elle l'accepte. La signature de ce document marquerait la volonté forte de réconciliation de la part de la FSSPX. Alors, une solution canonique pour la Fraternité serait mise en place par le Vatican afin qu'elle ait un statut clair et reconnu (ce qui n'est pas le cas aujourd'hui). A noter que l'ébauche de cette solution a été abordée lors de la réunion du 14."

L'interview de Mgr Fellay suite à cette rencontre n'apporte pas d'éléments précis si ce n'est cette phrase qui montre sans doute que rien n'est fait : "Aujourd’hui je dois à l’objectivité de reconnaître qu’on ne trouve pas, dans le préambule doctrinal, une distinction tranchée entre le domaine dogmatique intangible et le domaine pastoral soumis à discussion." Hors, l'un des leitmotiv de la FSSPX concernant Vatican II est de considérer que ce n'est qu'un concile pastoral (et non pas dogmatique) et qu'il est donc criticable à loisir [1].

Les points importants

Benoit XVI continue donc sa politique des bras ouverts et montre qu'il s'est pleinement engagé dans cette voie étroite de la réconciliation. Tous les catholiques doivent donc le soutenir dans cette démarche. J'ai lu sur un forum que le Pape passait l'éponge après s'être fait insulté par les Tradis. Les insultes, reconnaissons-le, sont rares [2]. Tout démarche de pardon et de réconciliation est coûteuse. Le Pape, à l'image du Christ, s'est engagé dans cette voie, je pense que la FSSPX aussi.

Beaucoup de traditionalistes ont crié victoire en lisant ceci : "(…) tout en laissant ouvertes à une légitime discussion l'étude et l'explication théologique d'expressions ou de formulations particulières présentes dans les textes du Concile Vatican II et du Magistère successif." [3] en y voyant une remise en cause de Vatican II. Je ne lis pas cela dans cette phrase, tout au plus une confirmation que les grands textes de ce grand concile peuvent être discutés et doivent être expliqués.

Et demain ?

Alors, maintenant, que va-t-il se passer ? La FSSPX doit se positionner rapidement sur le préambule, avant quelques mois. Si j'en crois J.M Guénois, journaliste au Figaro qui tient un blog, le Pape n'ira pas plus loin parce qu'il est allé au bout de ce qu'il peut proposer. La FSSPX a donc une occasion unique de revenir dans l'Eglise, avec un statut canonique avantageux. [4]

Mais que veut la FSSPX ? Comme beaucoup, j'ai été intrigué par cette diatribe contre le Saint-Père à propos de la prochaine rencontre inter-religieuse qui doit se tenir à Assise le 27 octobre 2011, diatribe plubliée le 12 septembre 2011 par l'abbé de Cacqueray, supérieur du district de France, avec l'imprimatur de Mgr Fellay. Peut-on imaginer un risque de scission au sein de la FSSPX si Mgr Fellay signe le préambule ? Si risque il y a, va-t-il privilégier l'unité de sa Fraternité à la pleine réconciliation avec le Vatican ?

Prions pour que l'Esprit-Saint guide tous les protagonistes et inspirent les décisions qu'ils vont devoir prendre dans les prochaines semaines.

 

  1. il semblerait que le concile Vatican II ne soit pas qu'un concile pastoral, c'est un point que je vais vérifier quand j'en aurais le temps []
  2. j'ai entendu parler d'un dessin paru dans le Chardonnet, journal de l'église St-Nicolas du Chardonnet, montrant que le Pape était inspiré par Satan : si cela est vrai, cette parution déshonore leurs auteurs []
  3. cf. le communiqué du Vatican []
  4. par exemple, calqué sur celui de l'Opus Dei, en ne dépendant que du Pape lui-même. []

Les Traditionalistes (3/3)

Différences de fond

J’ai voulu aborder en premier la liturgie, essentiellement parce que c’est souvent sur ce seul aspect que les différences sont vues entre les Traditionalistes et les catholiques en communion avec Rome. Pourtant, on peut dire que la liturgie n’est finalement que la partie émergée de l’iceberg, tant des désaccords importants, voire définitifs, ont trait au « fond », c’est-à-dire à la façon dont l’Église doit être conduite.

Je ne saurais faire par moi-même l’étalage de toutes les différences. Je peux néanmoins en donner quelques unes, celles qui sont les plus mises en avant et qui, sans doute, posent le plus de problème.

Le Concile Vatican II

​​Pour la FSSPX, le concile Vatican II est honni car source de tous les maux affectant l’Église. Il serait trop long de répertorier tous les points de désaccord. En fait, je crois que tout est désaccord et je ne pense pas qu’il y ait un seul point qui ait trouvé un agrément. Selon eux, le concile Vatican II vient contredire 2000 ans de magistère de l’Église et donc promeut l’erreur. Il est le symbole du modernisme qui aurait gagné l’Église.

L’ouverture au monde, la liberté religieuse, l’oecuménisme sont autant de pierres d’achoppement. Que dit le concile Vatican II, que beaucoup de gens, dont moi-même, connaissent finalement assez mal ? Dans Lumen Gentium, par exemple : « En effet, ceux qui, sans qu’il y ait de leur faute, ignorent l’Évangile du Christ et son Église, mais cherchent pourtant Dieu d’un cœur sincère et s’efforcent, sous l’influence de sa grâce, d’agir de façon à accomplir sa volonté telle que leur conscience la leur révèle et la leur dicte, eux aussi peuvent arriver au salut éternel » [1]. Inacceptable pour les Traditionalistes. Les documents de base de Vatican II (les constitutions) sont complétés par des déclarations. Il est intéressant de lire Nostra Aetate ((Déclaration sur les relations de l’Église avec les religions non chrétiennes)) et Dignitatis Humanae ((Déclaration sur le liberté religieuse)).

Quant à la position prise par la FSSPX, une documentation fournie est mise à disposition, que je vous laisse découvrir pour en savoir plus.

Théocentrisme versus anthropocentrisme

J’ai longtemps cru que la question liturgique n’était qu’une question de sensibilité, voire de nostalgie. J’ai connu beaucoup de personnes lorsque j’avais 10-15 ans (donc vers la fin des années 70) qui disaient être heureuses de retrouver les messes de leur enfance. Mais le problème de la liturgie dépasse largement les points évoqués ci-avant. L’un des reproches les plus virulents émanant destradis contre Vatican II, c’est d’avoir trop mis l’homme au centre de toute chose et, par là même, d’avoir reléguer Dieu à l’arrière-plan. Que l’attention soit portée aux autres et, rapidement, on se fait affubler de l’attribut « droit-de-l’hommiste », vraie insulte dans la bouche d’un tradi. L’ouverture au monde, la prise en compte des cultures et du contexte des autres pays est aussi très mal perçue. C’est ainsi que la rencontre d’Assise est considérée comme un mal absolu – j’y reviens plus loin.

J’ai le sentiment que, selon les Tradis, donner la primeur à l’homme revient à abaisser Dieu. Doit-il y avoir une limite entre le souci que l’on doit à l’autre et celui que l’on doit à Dieu ? Quels sont les deux plus grands commandements que Jésus nous a enseigné ? L’amour de Dieu et l’amour du prochain. Les deux sont indissociables. Pour moi, se soucier du sort de l’émigré, des roms, de mon voisin, de mon collègue, ne m’éloigne pas de Dieu (au contraire dirai-je). Alors pourquoi ce raidissement ? Probablement parce que des considérations politiques viennent se greffer, que de se préoccuper des droits des autres avant de leurs devoirs est le signe d’un gauchisme invétéré, ce qui est inenvisageable pour un Tradi, forcément de droite.

La nostalgie d’un monde révolu

Au fond, derrière l’appel à la Tradition, se cache aussi la nostalgie d’un monde révolu, que d’ailleurs beaucoup n’ont pas connu d’ailleurs. Nostalgie d’un monde où l’Église était omniprésente, où rien ne se décidait sans qu’elle ait au minimum son mot à dire, où le cosmopolitisme religieux n’existait pas. Le monde a changé, c’est un fait. Il prend un chemin que beaucoup de catholiques regrettent. Faut-il pour autant rester cramponner à une idée un peu biaisée du passé ? N’est-ce pas un poncif que de croire que c’était forcément mieux avant ? Il est vrai que certains vont encore plus loin, en semblant regretter le temps des croisades ou celui de la royauté.

Les discussions avec Rome et Benoît XVI

BenoÎt XVI a engagé des discussions avec la FSSPX sur Vatican II. Il semble que ces discussions, débutées fin 2009, soient achevées mais personne ne semble en connaître les conclusions. Vont-elles déboucher sur une prélature personnelle de la FSSPX, à l’instar de l’Opus Dei ? Comment la rattachement à Rome et Vatican peut-il se faire quand des propos très durs sont tenus régulièrement ? Nous verrons bien…

Deux blocages parmi d’autres

Les rencontres d’Assise

Ces rencontres inter-religieuses ont eu lieu dans la ville d’Assise, à l’initiative de Jean-Paul II, en 1986, 1993 et 2002. Benoît XVI en a prévu une à l’automne 2011.​ Inutile d’insister sur ce que peuvent en dire les fidèles de la FSSPX : rien moins qu’un scandale, le Pape étant forcément dans l’erreur. Rabaisser la religion catholique au même niveau que les religions du monde est inacceptable, alors même qu’il faudrait les convertir. Qu’en a dit le bienheureux Jean-Paul II ? « Le fait que nous sommes ici n’implique aucunement une intention de recherche un consensus religieux parmi nous ou négocier nos convictions et notre foi. Il ne signifie pas non plus que les religions soient réconciliées dans un engagement commun dans le cadre d’un projet mondialisé qui les dépasserait toutes.Pas plus que c’est une concession au relativisme religieux, parce chaque être humain doit sincèrement suivre sa conscience avec l’intention de rechercher et d’obéir à la Vérité. Notre réunion atteste seulement – et c’est sa signification réelle pour les gens de notre temps – que dans la grande bataille pour la paix, l’humanité, dans sa grande diversité, doit puiser de ses plus profondes et vivifiantes sources où la conscience est formée et sur laquelle est fondée l’action morale de tous. » [2]

​​La béatification de Jean-Paul II

La récente béatification de Jean-Paul II a rappelé la distance entre les Tradis de la FSSPX et le Vatican. En début de pontificat, beaucoup ont cru que Benoît XVI serait bienveillant et conciliant avec eux. La levée des excommunications, le motu proprio, l’engagement de discussions théologiques allaient dans ce sens. Mais, si j’ose dire, la lune de miel est finie, et nombreux sont ceux, sur les divers forums ou blogs, qui expriment leur déception, pour ne pas dire plus.

Le coup de poignard – avant celui d’Assise 2011 – a été la béatification de Jean-Paul II dont nous voyons à quel point il a été et est détesté par la FSSPX. Sans doute parce qu’il refusa d’autoriser MgrLefebvre à ordonner des évêques. Que ce pape ait pu être déclarer bienheureux est une sorte d’affront à cette communauté qui ne peut plus se permettre de transiger en rien. Si Jean-Paul II est réellement bienheureux, c’est-à-dire que par son intercession Dieu a donné un signe aux hommes, comment pouvoir le critiquer sur tel ou tel point ? Comme j’ai pu montrer à quel point le miracle attribué à Jean-Paul II était la pierre d’angle, la FSSPX a émis le doute sur le miracle même, Dieu et la FSSPX ne pouvant pas se tromper tous les deux…

Pour conclure

​​De par mon passé, je me sens toujours lié, un peu, à cette communauté qui m’intringue, parfois me fascine, mais qui trouve souvent bien peu grâce à mes yeux. Pourtant, comme beaucoup, j’aimerais des relations pacifiées, charitables comme celles qui devraient s’établir entre frères dans le Christ.

Avouons qu’il est difficile de discuter avec des gens qui, parce que vous êtes de l’Église (conciliaire), voit en vous un moderniste invétéré, doublé d’un gauchiste au minimum latent, triplé, si votre compte y est, d’un quasi apostat. Tant que les Tradis continueront de se croire seuls détenteurs de la vérité, seront aussi hautains que certains peuvent l’être, passeront leurs temps à critiquer le Pape, tel ou tel évêque ou prêtre, j’aurais du mal à aller très loin dans une relation fraternelle.

Soyons clair. Il y a des gens très bien chez les Tradis, qui vivent vraiment et sincèrement leur foi, dans un esprit de charité tout à fait remarquable. Mais une grande partie a quand même l’esprit belliqueux et bien peu charitable. La lecture des forums tradis étant, à ce titre, fort instructive.

Quelques sites du Tradiland

Les Tradis sont présents sur la toile. Toutes les tendances sont représentées. Les Tradis n’hésitent pas non plus à aller sur des sites « modernistes » (La Croix par exemple) afin de porter « la bonne parole ». La réciproque – c’est-à-dire l’acceptation dans leurs lieux de discussion des catholiques conciliaires est rarement de mise. Enfin, la lecture régulière du Forum Catholique montre qu’ils sont peu tendres « entre eux », l’invective forte, l’insulte pas toujours très éloignée. Je suis d’ailleurs étonné de voir qu’ils n’hésitent pas donner une telle image d’eux mêmes. Sans doute pour, ensuite, aller mieux faire la leçon aux autres.

  • Le Forum Catholique : célèbre forum qui a plus de 10 ans d’existence mais qui voit s’affronter deux tendances parmi les Tradis, ceux qui soutiennent le Pape, et ceux qui soutiennent la FSSPX ; le forum a été fermé temporairement suite aux excès de certains, puis rouvert avec des règles de modérations apparemment plus strictes ; les débats en sont depuis plus pacifiques mais n’ont pas été agréées pas tous
  • le forum FECIT : mécontents de l’évolution du webmestre du FC concernant la modération de certains propos tenus (contre le Pape par exemple), des anciens membres ont décidé d’ouvrir un forum dont la forme est très proche du FC
  • La Porte Latine, site officiel français de la FSSPX
  • DICI, organe de communication de la Fraternité sacerdotale Saint-Pie X
  • ​le blog de l’abbé Laguérie, avec une fréquence de parution assez lâche; l’abbé Laguérie, ancien curé de St Nicolas du Chardonnet, membre alors de la FSSPX, en a été exclu pour une raison que j’ignore
  • Le Salon Beige, tenu par des laïcs catholiques, orientés à droite, voire plus
  •  et bien d’autres encore…

Mise à jour du 15 juillet 2011

  • modification de la description du forum FECIT
  1. Lumen Gentium, chapitre II « Le Peuple de Dieu », article 16 « Les Non-Chrétiens » []
  2. traduit par mes soins à partir du texte anglais publié sur le site du Vatican []

Les Traditionalistes (2/3)

 La liturgie

La liturgie a été et est un des points d’achoppement. Et c’est un point important puisque la liturgie est la manière, codifiée, selon laquelle les fidèles prient et célèbrent Dieu. Dans la religion catholique, toute célébration eucharistique a une importance primordiale puisque le Christ est présent dans l’hostie, au moment de la consécration. On ne peut, on ne doit donc pas faire n’importe quoi avec la liturgie.

Il est régulier que les Tradis dénoncent telle ou telle messe, telle ou telle façon de célébrer. Ils ont raison de dénoncer les abus. L’église n’est pas une salle de spectacle. Elle est le lieu de la rencontre avec Dieu, elle est le lieu où le Christ se rend présent. Est-ce le hasard ? Est-ce la bienveillance du Saint-Esprit ? Je n’ai jamais, dans les différentes paroisses où je suis passé lors de mes divers mouvements géographiques, eu à souffrir de ces débordements. Je crois donc volontiers qu’ils sont assez minimes en proportion. Et sachons aussi admettre que ces liturgies débridées ne sont en rien conformes à Vatican II.

Les dissemblances entre l’ancien et le nouveau rite ne sont pas si nombreuses mais certaines sont importantes et conduisent à avoir deux rites, sinon antagonistes, du moins très différents dans la forme. Car dans le fond, quelque soit le rite, l’eucharistie consacre la venue de Jésus Christ qui s’est donné en partage pour la multitude.

Le latin

L’abandon du latin pour les célébrations est un des points les plus connus. Vatican II a permis [1] que les messes puissent être célébrées dans la langue vernaculaire (c’est-à-dire la langue parlée seulement à l’intérieur d’une communauté linguistique donnée, le français par exemple). J’aime le latin, surtout chanté, j’apprécie, comme beaucoup, la beauté du chant grégorien. Cependant, je suis gêné par une célébration en latin, tout simplement parce que je ne comprends pas ce qui est dit. Oh bien sûr, je sais maintenant ce que Kyrie Eleison ((Seigneur, aie pitié)) veut dire, tout comme Pater qui est in caelis ((Notre Père qui est aux Cieux)). Je préfère, quant à moi, réciter le Notre-Père en français, en pesant chaque mot. Je me souviens d’une messe solennelle à St Nicolas, où l’évangile avait été lu en latin. Il y a là une sorte de préciosité que j’ai dû mal à comprendre. Mais, latin ou français, peu importe finalement. Si certains préfèrent la messe en latin, c’est leur droit. Il faut aussi préciser que les fidèles ont généralement avec eux un missel qui leur permet d’avoir la traduction en français des paroles prononcées en latin.

Le prêtre et l’assemblée

Autre point de dissension, le plus important en réalité, la façon de célébrer. Selon le rite St Pie V, le prêtre est tourné vers l’autel, vers Dieu, tournant donc le dos à l’assemblée mais étant l’intermédiaire entre l’assemblée et Dieu. Vatican II a introduit une notion plus communautaire de la célébration, le prêtre étant face à l’assemblée. Vatican II a aussi permis une participation active de l’assemblée, pour différentes lectures. Pour la messe selon le rite de St Pie V, je comprends la force du symbole, que le peuple de Dieu se tourne vers Lui, symbolisant là son attachement et sa soumission. Cependant, j’opposerais deux arguments : d’abord, pour moi, se tourner vers Dieu se fait d’abord en son coeur, et l’on peut prendre toutes les postures que l’on veut, la Vérité est là, dans son être intime. Que certains se sentent plus à l’aise dans le rite extra-ordinaire, je le comprends. Mais qu’ils admettent que d’autres puissent s’unir à Dieu grâce au rite ordinaire. Ensuite, puisqu’il est question de tradition, je ne sais comment les premiers chrétiens célébraient leurs premières eucharisties. Mais l’aspect communautaire devait sans doute primer. La Cène telle que les Évangélistes nous l’ont rapporté avait cette dimension communautaire.

L’hostie

Un autre point de désaccord concerne la manière dont l’hostie est donnée aux fidèles. Exclusivement dans la bouche selon l’ancien rite alors que Vatican II a introduit la distribution dans la main. Comment Jésus a-t-il donné le pain à ses disciples lors de la Cène ? Est-on moins respectueux du corps du Christ si l’on prend l’hostie dans la main ? Le document du Vatican Redemptionis Sacramentum précise, au chapitre IV, article 92 que : « Tout fidèle a toujours le droit de recevoir, selon son choix, la sainte communion dans la bouche. Si un communiant désire recevoir le Sacrement dans la main, dans les régions où la Conférence des Évêques le permet, avec la confirmation du Siège Apostolique, on peut lui donner la sainte hostie. Cependant, il faut veiller attentivement dans ce cas à ce que l’hostie soit consommée aussitôt par le communiant devant le ministre, pour que personne ne s’éloigne avec les espèces eucharistiques dans la main. S’il y a un risque de profanation, la sainte Communion ne doit pas être donnée dans la main des fidèles. » J’ai tout de même remarqué que lors des messes célébrées au Vatican par le Pape, l’hostie n’est généralement pas donnée dans la main.

Le rite de la paix

Autre moment absent de l’ancien rite, et largement répandu dans le nouveau, le rite de la Paix. Juste après le « Que la paix du Seigneur soit avec vous » auquel les fidèles ont répondu « Et avec votre Esprit », le prêtre enjoint les fidèles à « se donner la paix du Christ ». Je sais d’expérience que ce moment rencontre beaucoup d’hostilité auprès des traditionalistes. Et si tous n’y sont pas hostiles par principe, beaucoup en éprouvent de la gêne. Là aussi, jetons un oeil à ce qu’en dit le Vatican : « En ce qui concerne le signe de la paix à transmettre, la façon de faire sera décidée par les Conférences des évêques, selon la mentalité et les us et coutumes de chaque peuple. Il convient cependant que chacun souhaite la paix de manière sobre et uniquement à ceux qui l’entourent. » [2]

Conclusion

Le pape, tout comme son prédécesseur, a permis la célébration selon ce rite par différents motu proprio, le dernier ayant été signé en 2009. La liturgie peut donc être célébrée selon deux rites, le rite ordinaire ou le rite extra-ordinaire (l’ancien rite). Dans la plupart des paroisses françaises, c’est le rite ordinaire qui prévaut. L’un des problèmes est que de nombreux de prêtres ne savent pas célébrer selon l’ancien rite.

Ce que dit la FSSPX du nouveau rite ? C’est simple et clair : « Les prêtres de la Fraternité célèbrent exclusivement la Messe Traditionnelle, dite de St Pie V, en latin, et s’oppose activement aux nouveautés libérales introduites par et après le Concile Vatican II, qui minent la Foi et amènent sa ruine. » [3]

J’aurais pu aussi évoquer la question des habits liturgiques (aubes, étoles,…) qui montrent qu’en réalité, rien ne trouve grâce aux yeux des Tradis, même la simplicité. Je vous renvoie à cet échange entre Nicolas Senèze, journaliste à La Croix, qui a osé se moquer d’un cardinal ayant revêtu la cappa magna, longue de 6 mètres. Certains s’en sont émus, ont tiré à boulets rouges sur lui. Voici sa réponse.

A suivre…

 

Modification du 11 juillet 2011 au début du 2ème paragraphe de la conclusion : précision sur le fait que la FSSPX parle bien du nouveau rite.

  1. il faut préciser que Vatican II n’a pas prôné l’abandon du latin mais a ouvert la porte à l’utilisation de la langue du pays – voir ce qu’en dit l’article 36 de Sacrosanctum Concilium []
  2. article 82 de la présentation générale du missel romain []
  3. Pour la référence, c’est ici []

Les Traditionalistes (1/3)

Ma situation personnelle

Vous me permettrez de commencer par dire quelques mots de mon parcours, afin d'éclairer les propos écrits ci-après. Je suis né en 1967. Mes parents, catholiques pratiquants, ont rapidement été mal à l'aise devant les nouveautés et changements induits par le concile Vatican II. La partie immergée de l'iceberg, ô combien importante, a concerné principalement la question liturgique et ses trop nombreux abus. Nous étions dans les années 1974-75. Parallèlement, un mouvement hostile à Vatican II, sous l'impulsion de Mgr Lefebvre, s'est organisé afin de garantir le maintien de la "Tradition".

Mes parents ont donc fait le choix dans ces années-là de me catéchiser par les traditionalistes. J'allais donc au catéchisme enseignée par une dame "tradi" à Boulogne-Billancourt, j'ai fait ma communion solennelle à St Nicolas du Chardonnet, j'ai été confirmé par Mgr Lefevbre lui-même, j'allais à la messe tous les dimanches à St Nicolas et, last but not least, j'ai fait parti d'un mouvement scout de cette mouvance (pour vous donner une idée, les Scouts d'Europe étaient considérés comme trop laxistes). J'ai connu certaines figures emblématiques de la Tradition, Mgr Ducaud-Bourget et l'abbé Laguérie, pour ne citer qu'eux deux.

Vers l'âge de 16 ans, j'ai décidé de quitter ce mouvement, tout en continuant de pratiquer : je quittais donc les Tradis pour l'Église dite conciliaire.

Que retiens-je aujourd'hui de ces années-là ? De très belles cérémonies. Longues, très longues. Une religion pratiquée "à l'ancienne", tant dans sa forme que dans le fond. Les soutanes des prêtres, les mantilles des femmes, les génuflexions nombreuses et un brin ostentatoires. Les messes en latin et la fameuse liturgie de St Pie V. Voilà pour la forme. Quant au fond, une vision très manichéenne de la vie et de la foi, où on insiste plus sur le châtiment de Dieu que sur son Amour. Ceux, plus âgés, qui ont été catéchisés avant le concile Vatican II (1962-1965) savent ce qu'il en était. Une mini-société, aux rites très codifiés, vivant en vase clos.

Deux éléments ont joué dans ma décision d'adolescent de quitter ce mouvement : d'une part, un élitisme religieux hautain et assez pesant ("Nous sommes les vrais catholiques") qui m'apparut de plus en plus en contradiction avec l'Évangile ; d'autre part, une politisation assez forte, dominée par les mouvements d'extrême-droite et les mouvements royalistes [1].

Voilà pour l'essentiel. J'ai depuis continué mon chemin de foi, avec les doutes, les écarts, les moments faibles. Mais jamais, je n'ai eu le sentiment que l'Église – dite conciliaire – à laquelle j'appartiens ne m'a éloigné de Dieu et du Christ.

A suivre…

  1. à l'époque – peut-être est-ce toujours le cas ? – de nombreux journaux de ces obédiences étaient vendus sur le parvis de St Nicolas []

Béatification de Jean-Paul II (suite)

Parmi les catholiques, de quelque tendance qu'ils soient, plus que je ne le pensais ont des interrogations envers la béatification de Jean-Paul II. Je ne suis en général pas d'accord avec les réserves qu'ils expriment, hors celle de la procédure accélérée que j'ai déjà eu l'occasion de commenter.

Parmi donc toutes les tendances de l'Église – comme les courants dans les partis politiques – il en est deux qui émanent de groupes diamétralement opposés mais qui se rejoignent dans la critique de cette béatification : Golias et la fraternité sacerdotale saint Pie X (FSSPX). Ainsi l'aile gauche et l'aile droite se rejoignent-elles dans la contestation. Mais leurs arguments diffèrent. C'est cela, en l'occurrence, qui est intéressant. Et cela permet de s'entraîner à un exercice de logique.

Golias conteste la béatification et la présente comme un exercice de fabrication du Vatican, exercice ne tenant pas compte des vertus du futur béatifié, et ne servant en réalité que des objectifs de communication. Le miracle – nécessaire pour passer du statut de vénérable à bienheureux [1] – est même contesté. "Un miracle discutable", disent-ils.

La FSSPX, elle, attaque le pontificat de Jean-Paul II et pose la question : "Est-ce là un pontificat qui mérite une béatification ?" La réunion d'Assise en 1986 a été, semble-t-il, la goutte d'eau amenant aux ordinations effectuées par Mgr Lefevre en 1988, à moins qu'elle n'ait servi d'alibi. Je note aussi que la FSSPX prend un soin particulier à diffuser très rapidement des communiqués pour critiquer le Vatican (cf. ce billet).

Mais l'esprit rationnel que je suis essaye de comprendre la logique de contestation, intimement liée à celle de la béatification :

  • comme l'explique S. Lemessin, on commence par "étudie(r) la vie de la personne pour voir si elle a vécu les vertus théologales et cardinales (la foi, l’espérance et la charité, ainsi que la force, la prudence, la tempérance et la justice)" : c'est un point contesté et par Golias, et par la FSSPX ;
  • ensuite, on cherche s'il y a un miracle, qui sera authentifié par la commission médicale du dicastère de la cause des Saints : seul Golias conteste ce point.

J'en conclus donc que la FSSPX ne conteste pas le miracle. Donc, elle y croit (je n'ose penser qu'elle ne dise pas clairement ce à quoi elle ne croit pas). Or donc, si miracle il y eut, c'est donc que Dieu a considéré que l'intercession de Jean-Paul II pour obtenir guérison était recevable [2]. Or comment Dieu pourrait-il accepter l'intercession d'un homme dont l'oeuvre principale, à savoir son pontificat, est entachée de si grandes fautes, qui a célébré de "grandes messes pontificales qui dans une certaine mesure ont provoqué un écroulement liturgique  jamais connu  et qui a propagé dans toutes les Églises locales des abus qui crient vers le Ciel !", qui n'a pas défendu "la Foi dans toutes les circonstances contre l’erreur" ?

Car finalement, l'analyse des vertus n'est qu'un préalable, elle n'est qu'une condition nécessaire mais elle n'est pas suffisante. Ici, pour les croyants que nous sommes, c'est bien le miracle qui est décisif. Non seulement s'il n'y a pas de miracle, il n'y a pas de béatification, mais de surcroit, il donne implicitement du crédit aux vertus du bienheureux.

Conclusion

Dans leurs contestations respectives, qui chacune est d'ailleurs en ligne avec leurs discours récurrents à l'égard du Vatican et de Jean-Paul II, je note que Golias est logique avec lui-même. La FSSPX devrait donc, afin d'éliminer un hiatus incompréhensible entre ce que Dieu permet et ce qu'elle nous explique, dire clairement que le miracle est non seulement discutable mais aussi faux.

 


Mise à jour du 31/03/2011

En prolongement de la conclusion du billet, la FSSPX a clarifié sa position, en la personne de Mgr Fellay, lors d'une interview.

A la question "Comment de vrais miracles pourraient-ils être permis par Dieu pour authentifier une fausse doctrine, à l’occasion des multiples béatifications et canonisation faites ces dernières décennies ?", il répond : "C'est tout le problème : est-ce que ce sont des vrais miracles ? Est-ce que ce sont des prodiges ? Selon moi, il y a des doutes. Je suis très étonné de la légèreté avec laquelle on traite ces choses-là, pour autant que je puisse le savoir."

Voilà. J'admire la rhétorique utilisée par le responsable de la FSSPX. 

  1. je vous renvoie vers cet article, fort intéressant, de S. Lemessin []
  2. ce n'est sans doute pas le bon mot, mais je n'en trouve pas d'autres. []